| Año / Periodo | Eventos políticos y cronología (Sicilia, Italia) | Dinámicas de des-islamización / deportaciones / uso militar | Comparación por lugares (Sicilia, Venecia, Génova, Florencia, otras ciudades) |
|---|---|---|---|
| 1180–1198 | Reinado de Guillermo II de Sicilia; consolidación de la corte multicultural y presencia musulmana significativa en administración y comercio. | Participación política y administrativa activa de musulmanes; integración limitada pero estable; primeros indicios de control estatal sobre defensas armadas musulmanas. | Sicilia: integración plena en administración; Venecia/Génova/Florencia: comercio mediterráneo aún depende de redes musulmanas y conocimiento técnico. |
| 1198–1220 | Federico II inicia gobierno como Rey de Sicilia; reorganización administrativa y militar. | Uso de musulmanes como fuerzas auxiliares en Sicilia; establecimiento de leyes para controlar participación política musulmana; inicio de des-islamización progresiva de instituciones urbanas y municipales. | Sicilia: control creciente, inicio de restricciones políticas; Venecia/Génova: relaciones comerciales con musulmanes mantienen influencia indirecta; Florencia: contacto limitado, aprendizaje científico-religioso indirecto vía traducciones. |
| 1220–1222 | Revueltas musulmanas en el oeste de Sicilia (Jato, Entella). | Represión de rebeliones; deportaciones de musulmanes de núcleos urbanos y rurales; confiscación parcial de bienes; control de acceso a cargos políticos. Pérdida de modelos alternativos de participación cívica. | Sicilia: fuerte represión de reivindicaciones, inicio de exclusión política sistemática; Venecia/Génova/Florencia: absorción de prácticas comerciales con menor dependencia de redes islámicas. |
| 1222–1239 | Consolidación del control normando-federiciano; construcción de instituciones estatales-eurocristianas autónomas. | Reducción de participación musulmana en administración; uso limitado como auxiliares militares; pérdida de transmisión de saberes científicos y jurídicos conexos en centros urbanos. | Sicilia: desplazamiento de redes administrativas musulmanas; Venecia/Génova: desarrollo de instituciones mercantiles autónomas, reducción de mediación musulmana; Florencia: consolidación de gremios y prácticas comerciales eurocristianas. |
| 1239–1250 | Muerte de Federico II; transición política compleja en Sicilia. | Eliminación gradual de auxiliares musulmanes; deportaciones parciales a Africa del Norte; cierre o control severo de bibliotecas y centros de traducción. | Sicilia: pérdida total de participación política musulmana; Venecia/Génova: expansión de rutas comerciales sin mediación musulmana directa; Florencia: auge del comercio interno e internacional con capital eurocristiano. |
| 1250–1301 | Fragmentación del poder en Sicilia; consolidación de ciudades-estado italianas en comercio y política. | Des-islamización efectiva de la administración y la cultura urbana; pérdida de saber-conocimiento musulmán del mundo; naturalización del capitalismo en la imperialidad (cf. M. A. Meziane). | Sicilia: reestructuración de ciudades con supremacía eurocristiana; Venecia/Génova/Florencia: consolidación de prácticas capitalistas y financieras propias, con disminución de influencia musulmana; otras ciudades italianas: absorción parcial de técnicas comerciales islámicas. |
| Dinámicas culturales y de conocimiento | - | Des-islamización: pérdida de textos, traductores y bibliotecas. Deportaciones: desplazamiento de maestros y maestras. Uso militar: fuerzas auxiliares limitadas y eliminadas tras 1250. Naturalización del capitalismo: consolidación de redes comerciales eurocristianas autónomas. | Sicilia: pérdida de saberes médicos, astronómicos, filosóficos; Venecia/Génova/Florencia: retención parcial de saberes islámicos a través de comercio y traducciones; otras ciudades: absorción indirecta de conocimientos. |
| Lectura comparativa de impacto | - | - | Sicilia: impacto directo y profundo en política, cultura y ciencia. Venecia/Génova: impacto indirecto limitado a comercio y técnicas financieras. Florencia: transmisión selectiva de saberes científicos y filosóficos. Otras ciudades italianas: influencia menor, en general a través de comercio y traducciones latinas. |
Recensión de puntos evidenciados durante una discusión en Twitter 𝕏 (2025-12-06), sigue siendo muy incompleta: no se observan ni las pérdidas de vínculos con Asia y otros mundos para los cuales las musulmanas y musulmanes eran intermediarios de Europa, ni lo que las universidades de la época pierden con Toledo y los centros andalusíes, ni las prácticas populares y campesinas...
| Categorías Reconocibles | Pensadores / Prácticas / Críticas | Textos o Soportes |
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| Filosofía, lógica y metafísica | Al-Kindī, Al-Fārābī, Avicena (Ibn Sīnā), Ibn Bājjah, Ibn Ṭufayl, Averroes, Ibn ‘Arabī, Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Suhrawardī, Nasīr al-Dīn al-Tūsī, Mulla Ṣadrā; críticas: Ibn Khaldûn subraya la centralidad de la sociología del conocimiento y de las condiciones sociales en la producción filosófica, lo que el humanismo europeo ignora; Mohammed Abed al-Jâbrî critica la apropiación simplificadora de Aristóteles y Averroes; Wael Hallaq señala que la recepción europea a menudo distorsiona la metodología integral | Tratados de metafísica y lógica, Al-Madīna al-Fāḍila, Al-Shifā’, Al-Najāt, Tahāfut al-Tahāfut, Hayy ibn Yaqdhan |
| Ontologías, teología y prácticas místicas | Críticas: Ibn Khaldûn observa la pérdida del vínculo entre cohesión social y espiritualidad; Hussain Mroué critica la ignorancia occidental sobre la diversidad sufí; Pérdida europea de: Rabi‘a al-‘Adawiyya y Lubna bint Qays, mujeres maestras sufíes, círculos mixtos o femeninos | Poesía mística, tratados sobre ascetismo, notas de experiencia espiritual, críticas sobre la recepción limitada por el humanismo europeo |
| Modelizaciones del cuerpo y de la salud | Médicxs y maestras anónimas, redes médicas; críticas: H. Massoud critica la reducción eurocéntrica al modelo grecorromano | Secciones sobre salud en Canon de la medicina, anotaciones en manuscritos de Rhazès, tratados marginales de obstetricia e higiene |
| Ciencias naturales y experimentales | Ibn al-Haytham, Al-Bīrūnī, Thābit ibn Qurra, Al-Khwārizmī, Al-Fārghānī, Al-Majritī, Qutb al-Dīn al-Shīrāzī; críticas: Ibn Khaldûn piensa que la circulación del saber requiere estructuras sociales y políticas permanentes; H. Massoud señala que la recepción europea suele ignorar la dimensión empírica; Mohammed Abed al-Jâbrî destaca la lógica combinada observación/razonamiento | Kitāb al-Manāẓir, tratados de astronomía, álgebra, manuscritos de medicina y observación científica |
| Medicina y farmacología | Abū Bakr al-Rāzī, Al-Rāzī al-Jassās, Avicena, Ibn al-Nafīs, Ibn Zuhr; críticas: Ibn Khaldûn y A. Chouaib critican la lectura europea que reduce los manuales a prescripciones técnicas; Hussain Mroué insiste en las redes de transmisión de saberes, frecuentemente invisibilizadas | Al-Hāwī, Canon de la medicina, tratados de cirugía y farmacología, anotaciones médicas, redes médicas locales |
| Historia, sociología, geografía | Al-Mas‘ūdī, Al-Maqrīzī, Al-Bīrūnī, Al-Qalqashandī, Ibn Khaldûn; críticas: importancia del análisis de ciclos sociales y cohesión (asabiya); Wael Hallaq y Mohammed Abed al-Jâbrî critican la transferencia incompleta de ciencias sociales y jurídicas | Murūj al-dhahab, crónicas universales, Muqaddima, análisis de ciclos sociales, documentos administrativos |
| Literatura y fábulas filosóficas | Al-Jāḥiẓ, Ibn Ṭufayl; críticas: Mohammed Abed al-Jâbrî destaca que la dimensión reflexiva y crítica sobre lo humano se redujo a anécdota o estilo | Kitāb al-Hayawān, Kitāb al-Bayān wa-l-Tabyīn, Hayy ibn Yaqdhan |
| Redes de transmisión erudita (ḥadīth, fiqh, adab) | (~de mujeres) ‘A’isha bint Abu Bakr, Umm Salama, Fatima bint al-Fihri, Muhaddithāt de Bagdad, Damasco, Fez; círculos de lectura; críticas: Ibn Khaldûn recuerda la importancia del isnād como vector de fiabilidad social; Wael Hallaq critica la desviación de las cadenas de transmisión; Hussain Mroué enfatiza la invisibilización de las maestras | Colecciones de ḥadīth transmitidas por mujeres, compendios jurídicos citando maestras, antologías literarias (adab) |
| Pedagogías orales | Maestras y maestros en madrasas urbanas y rurales; aprendizaje mediante debate y mentoría intergeneracional; críticas: Ibn Khaldûn destaca la pérdida de pedagogía oral integrativa; A. Chouaib y Mohammed Abed al-Jâbrî critican la apropiación exclusiva del saber escrito | Manuscritos anotados, notas pedagógicas orales, círculos de estudio no institucionales |
| Prácticas interpretativas y éticas alternativas | Comentadoras coránicas, maestras sufíes, círculos mixtos o femeninos; críticas: A. Chouaib señala la pluralidad de enfoques éticos y jurídicos; Wael Hallaq enfatiza la ignorancia de métodos contextuales y holísticos | Comentarios coránicos, guías de prácticas sociales y espirituales, análisis críticos sobre la recepción europea |
| Autoridad, jurisprudencia y ética | Al-Ghazzālī, Al-Juwaynī, Al-Māwardī, Ibn Hazm, Al-Qushayrī, Al-Sarrāj, Al-Hallāj, Al-Zamakhsharī, Al-Qurṭubī, Al-Kātibī, Bahmanyār, Ibn Khaldûn; críticas: Wael Hallaq subraya la ignorancia europea de metodologías integradas de fiqh y ética; H. Massoud y A. Chouaib señalan la pérdida de enseñanzas sobre justicia distributiva; Hussain Mroué apunta la invisibilización de formas de autoridad y transmisión no institucionalizadas | Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn, Muqaddima, tratados éticos y jurídicos, comentarios sobre poder y sociedad, análisis comparativos de sistemas europeos e islámicos |
| Escritos teológicos y jurídicos borrados | Fatima al-Samarqandiya, eruditas malikíes y hanbalíes, maestras sufíes; críticas: Wael Hallaq señala la marginalización de textos de comentaristas minoritarios; Mohammed Abed al-Jâbrî critica la diversidad teológica ignorada por Europa | Manuscritos jurídicos, notas marginales en fiqh y ḥadīth, tratados sobre moral y jurisprudencia, estudios críticos comparativos |
| Pluralismo jurisdiccional | Juristas y mediadores de diferentes madhhab, círculos de decisión locales, maestras y practicantes críticas [proto justicias reproductivas]; críticas: Wael Hallaq y Mohammed Abed al-Jâbrî subrayan la invisibilización de prácticas locales | Fatwas locales, manuscritos de derecho familiar y sucesorio, codificaciones locales, análisis del impacto europeo en derecho islámico |
| Análisis de justicia y autoridades eruditas | Juristas, mediadores, maestros locales, comentaristas de fiqh y ḥadīth; críticas: Wael Hallaq y H. Massoud destacan la pérdida de análisis locales sobre justicia distributiva y autoridad erudita; Ibn Khaldûn critica la ignorancia de condiciones sociales y políticas en la lectura europea | Fatwas locales, tratados jurídicos, notas marginales, archivos de consejo, documentos de aplicación práctica de la ley |
| Archivos de movilidad y saberes obstaculizados | Comerciantes, peregrinas, maestras itinerantes en imperios Abásida, Almohade, Merínida y Sicilia post-Federico II; críticas: H. Massoud y A. Chouaib subrayan pérdidas por desplazamientos forzados | Cartas, diarios de viaje manuscritos, registros de madrasas o fundaciones piadosas, notas sobre pérdida de circulación de saberes |
| Transmisión y traducción interrumpidas (Sicilia, Federico II) | Traductores musulmanes y cristianos bajo Federico II; bibliotecas de Palermo y Mesina; maestros de la escuela siciliana; críticas: Ibn Khaldûn resalta importancia de continuidad social; Wael Hallaq y Mohammed Abed al-Jâbrî critican simplificación y ruptura de traducciones latinas | Manuscritos árabes traducidos al latín, copias de textos científicos y filosóficos, notas de transmisión de ḥadīth y fiqh, análisis críticos sobre ruptura de circulación |
| Saber científico perdido por represión post-Federico II | Eruditos y maestras de Sicilia y sur de Italia, maestros de astronomía y medicina; críticas: H. Massoud, Hussain Mroué, Ibn Khaldûn | Manuscritos de matemáticas, astronomía y medicina conservados localmente o destruidos, tratados anotados no traducidos al latín, comentarios críticos contemporáneos |
| Participación política y cívica musulmana | Maestras, juristas y notables locales bajo Federico II; círculos de decisión municipal y mediación social; críticas: Ibn Khaldûn, A. Chouaib; pérdida de modelos alternativos de participación política integrando minorías religiosas; invisibilización de redes administrativas musulmanas locales, incluyendo gestión de justicia y recursos; desmantelamiento de archivos y notas administrativas | Archivos administrativos, registros de consejos locales, notas sobre mediación, correspondencias, relatos de viajeros contemporáneos |