Cette recension reste très incomplète : en n'observant ni les pertes des liens à l'Asie et aux autres mondes pour lesquels les Musulman'es étaient l'intermédiaire de l'Europe, ni ce que les universités de l'époque (évoquées dans la discussion sur twitter) perdent avec Tolède & les centres andalous, ni les pratiques populaires et paysannes...
| Catégories reconnaissables | Penseurses / Pratiques / Critiques | Textes ou supports |
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| Philosophie, logique et métaphysique | Al-Kindī, Al-Fārābī, Avicenne (Ibn Sīnā), Ibn Bājjah, Ibn Ṭufayl, Averroès, Ibn ‘Arabī, Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Suhrawardī, Nasīr al-Dīn al-Tūsī, Mulla Ṣadrā ; critiques : Ibn Khaldûn souligne la centralité de la sociologie de la connaissance et des conditions sociales dans la production philosophique, ce que l’Europe humaniste ignore ; Mohammed Abed al-Jâbrî critique l’appropriation simplificatrice d’Aristote et d’Averroès ; Wael Hallaq pointe que la réception européenne tronque souvent la méthodologie intégrale | Traités de métaphysique et logique, Al-Madīna al-Fāḍila, Al-Shifā’, Al-Najāt, Tahāfut al-Tahāfut, Hayy ibn Yaqdhan |
| Ontologies, théologie et pratiques mystiques | Critiques : Ibn Khaldûn note la perte du lien entre cohésion sociale et spiritualité ; Hussain Mroué critique l’ignorance occidentale de la diversité soufie ; Perte européenne de : Rabi‘a al-‘Adawiyya et Lubna bint Qays de femmes, enseignantes soufis, cercles mixtes ou féminins | Poésie mystique, traités sur ascèse, notes sur expérience spirituelle, critiques sur la réception limitée par l’humanisme européen |
| Modélisations du corps et de la santé | Médecins et enseignantes anonymes, réseaux médicaux ; critiques : H. Massoud critique la réduction eurocentrique au modèle gréco-romain | Sections sur la santé dans Canon de la médecine, annotations dans manuscrits de Rhazès, traités marginaux d’obstétrique et hygiène |
| Sciences naturelles et expérimentales | Ibn al-Haytham, Al-Bīrūnī, Thābit ibn Qurra, Al-Khwārizmī, Al-Fārghānī, Al-Majritī, Qutb al-Dīn al-Shīrāzī ; critiques : Ibn Khaldûn pense la circulation des savoirs nécessitant des structures sociales et politiques péreines ; H. Massoud souligne que la réception européenne a souvent négligé la dimension empirique ; Mohammed Abed al-Jâbrî met en avant la logique combinée observation/raisonnement | Kitāb al-Manāẓir, traités d’astronomie, algèbre, manuscrits de médecine et d’observation scientifique |
| Médecine et pharmacologie | Abū Bakr al-Rāzī, Al-Rāzī al-Jassās, Avicenne, Ibn al-Nafīs, Ibn Zuhr ; critiques : Ibn Khaldûn et A. Chouaib critiquent la lecture européenne qui réduit les manuels à des prescriptions techniques ; Hussain Mroué insiste sur les réseaux de transmission des savoirs, souvent invisibilisés | Al-Hāwī, Canon de la médecine, traités de chirurgie et pharmacopée, annotations médicales, réseaux médicaux locaux |
| Histoire, sociologie, géographie | Al-Mas‘ūdī, Al-Maqrīzī, Al-Bīrūnī, Al-Qalqashandī, Ibn Khaldûn ; critiques : importance de l’analyse des cycles sociaux et de la cohésion (asabiya) ; Wael Hallaq et Mohammed Abed al-Jâbrî critiquent le transfert incomplet des sciences sociales et juridiques | Murūj al-dhahab, chroniques universelles, Muqaddima, analyses de cycles sociaux, documents administratifs |
| Littérature et fables philosophiques | Al-Jāḥiẓ, Ibn Ṭufayl ; critiques : Mohammed Abed al-Jâbrî souligne que la dimension réflexive et critique sur l’humain a été réduite à l’anecdote ou au style | Kitāb al-Hayawān, Kitāb al-Bayān wa-l-Tabyīn, Hayy ibn Yaqdhan |
| Réseaux de transmission savante (ḥadīth, fiqh, adab) | ‘A’isha bint Abu Bakr, Umm Salama, Fatima bint al-Fihri, Muhaddithāt de Bagdad, Damas, Fès de femmes ; cercles de lecture ; critiques : Ibn Khaldûn rappelle l’importance de l’isnād comme vecteur de fiabilité sociale ; Wael Hallaq critique le détournement des chaînes de transmission ; Hussain Mroué souligne l’invisibilisation des enseignantes | Collections de ḥadīth transmises par femmes, compendiums juridiques citant des enseignantes, anthologies littéraires (adab) |
| Pédagogies orales | Enseignantes et enseignants dans madrasas urbaines et rurales ; apprentissage par débat et mentorat intergénérationnel ; critiques : Ibn Khaldûn souligne la perte de la pédagogie orale intégrative ; A. Chouaib et Mohammed Abed al-Jâbrî critiquent l’appropriation exclusive du savoir écrit | Manuscrits annotés, notes pédagogiques orales, cercles d’étude non institutionnels |
| Pratiques interprétatives et éthiques alternatives | Commentatrices coraniques, enseignantes soufies, cercles mixtes ou féminins de femmes ; critiques : A. Chouaib note la pluralité des approches éthiques et juridiques ; Wael Hallaq souligne l’ignorance de méthodes contextuelles et holistiques | Commentaires coraniques, guides de pratiques sociales et spirituelles, analyses critiques sur la réception européenne |
| Autorité, jurisprudence et éthique | Al-Ghazzālī, Al-Juwaynī, Al-Māwardī, Ibn Hazm, Al-Qushayrī, Al-Sarrāj, Al-Hallāj, Al-Zamakhsharī, Al-Qurṭubī, Al-Kātibī, Bahmanyār, Ibn Khaldûn ; critiques : Wael Hallaq souligne l’ignorance européenne des méthodologies intégrées de fiqh et d’éthique ; H. Massoud et A. Chouaib pointent la perte des enseignements sur la justice distributive ; Hussain Mroué note l’invisibilisation de formes d’autorité et de transmission non institutionnalisées | Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn, Muqaddima, traités éthiques et juridiques, commentaires sur pouvoir et société, analyses comparatives des systèmes européens et islamiques |
| Écrits théologiques et juridiques effacés | Fatima al-Samarqandiya, savantes malékites et hanbalites, enseignantes soufies de femmes ; critiques : Wael Hallaq note la marginalisation des textes de commentateurs minoritaires ; Mohammed Abed al-Jâbrî critique la diversité théologique ignorée par l’Europe | Manuscrits juridiques, notes marginales dans fiqh et ḥadīth, traités sur morale et jurisprudence, études critiques comparatives |
| Pluralisme juridictionnel | Juristes et médiateurs dans différents madhhab, cercles de décision locales, enseignantes et praticiens critiques ; critiques : Wael Hallaq et Mohammed Abed al-Jâbrî soulignent l’invisibilisation de pratiques locales | Fatwas locales, manuscrits de droit familial et successoral, codifications locales, analyses de l’impact européen sur le droit islamique |
| Analyses de la justice et autorités savantes | Juristes, médiateurs, enseignants locaux, commentateurs de fiqh et ḥadīth ; critiques : Wael Hallaq et H. Massoud soulignent la perte des analyses locales sur la justice distributive et sur l’autorité savante ; Ibn Khaldûn critique l’ignorance des conditions sociales et politiques dans la lecture européenne | Fatwas locales, traités juridiques, notes marginales, archives de conseil, documents d’application pratique de la loi |
| Archives de mobilité et savoirs entravés | Commerçantes, pèlerines, enseignantes itinérantes dans empires Abbassides, Almohades, Mérinides et Sicile post-Frédéric II ; critiques : H. Massoud et A. Chouaib soulignent les pertes dues aux déplacements forcés | Lettres, journaux de voyage manuscrits, registres de madrasas ou de fondations pieuses, notes sur la perte de circulation des savoirs |
| Transmission et traduction interrompues (Sicile, Frédéric II) | Traducteurs Musulmans et chrétiens sous Frédéric II ; bibliothèques de Palerme et Messine ; maîtres de l’école sicilienne ; critiques : Ibn Khaldûn souligne l’importance de la continuité sociale ; Wael Hallaq et Mohammed Abed al-Jâbrî critiquent la simplification et la coupure des traductions latines | Manuscrits Arabe traduits en latin, copies de textes scientifiques et philosophiques, notes sur transmission de ḥadīth et fiqh, analyses critiques sur la rupture de circulation |
| Savoirs scientifiques perdus par répression post-Frédéric II | Savants et enseignants de Sicile et du sud de l’Italie, maîtres d’astronomie et médecine ; critiques : H. Massoud, Hussain Mroué, Ibn Khaldûn | Manuscrits de mathématiques, astronomie et médecine conservés localement ou détruits, traités annotés non traduits en latin, commentaires critiques contemporains |
| Participation politique et civique Musulmane | Enseignants, juristes et notables locaux sous Frédéric II ; cercles de décision municipale et médiation sociale ; critiques : Ibn Khaldûn, A. Chouaib ; perte de modèles alternatifs de participation dite "politique et civique" intégrant des minorités religieuses ; invisibilisation des réseaux administratifs Musulmans locaux, y compris la gestion de la justice et des ressources ; démantèlement des archives locales et notes administratives | Archives administratives, registres de conseil local, notes sur médiation, correspondances, récits de voyageurs contemporains |