Este registro sigue siendo muy incompleto: no observa ni las pérdidas de vínculos con Asia y otros mundos para los cuales los musulmanes eran intermediarios de Europa, ni lo que las universidades de la época (mencionadas en la discusión de Twitter) pierden con Toledo y los centros andalusíes, ni las prácticas populares y campesinas...
| Categorías reconocibles | Pensadores / Prácticas / Críticas | Textos o soportes |
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| Filosofía, lógica y metafísica | Al-Kindī, Al-Fārābī, Avicena (Ibn Sīnā), Ibn Bājjah, Ibn Ṭufayl, Averroes, Ibn ‘Arabī, Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Suhrawardī, Nasīr al-Dīn al-Tūsī, Mulla Ṣadrā; críticas: Ibn Khaldûn subraya la centralidad de la sociología del conocimiento y las condiciones sociales en la producción filosófica, ignoradas por la Europa humanista; Mohammed Abed al-Jâbrî critica la apropiación simplificada de Aristóteles y Averroes; Wael Hallaq señala que la recepción europea suele truncar la metodología integral | Tratados de metafísica y lógica, Al-Madīna al-Fāḍila, Al-Shifā’, Al-Najāt, Tahāfut al-Tahāfut, Hayy ibn Yaqdhan |
| Ontologías, teología y prácticas místicas | Críticas: Ibn Khaldûn señala la pérdida del vínculo entre cohesión social y espiritualidad; Hussain Mroué critica la ignorancia occidental de la diversidad sufí; pérdida europea de: Rabi‘a al-‘Adawiyya y Lubna bint Qays, mujeres maestras sufíes, círculos mixtos o femeninos | Poesía mística, tratados sobre ascetismo, notas sobre experiencia espiritual, críticas sobre la recepción limitada por el humanismo europeo |
| Modelos del cuerpo y la salud | Médicos y maestras anónimos, redes médicas; críticas: H. Massoud critica la reducción eurocéntrica al modelo grecorromano | Secciones sobre salud en el Canon de la medicina, anotaciones en manuscritos de Rhazès, tratados marginales de obstetricia e higiene |
| Ciencias naturales y experimentales | Ibn al-Haytham, Al-Bīrūnī, Thābit ibn Qurra, Al-Khwārizmī, Al-Fārghānī, Al-Majritī, Qutb al-Dīn al-Shīrāzī; críticas: Ibn Khaldûn considera que la circulación del conocimiento requiere estructuras sociales y políticas duraderas; H. Massoud señala que la recepción europea ha ignorado a menudo la dimensión empírica; Mohammed Abed al-Jâbrî destaca la lógica combinada de observación/razonamiento | Kitāb al-Manāẓir, tratados de astronomía, álgebra, manuscritos de medicina y observación científica |
| Medicina y farmacología | Abū Bakr al-Rāzī, Al-Rāzī al-Jassās, Avicena, Ibn al-Nafīs, Ibn Zuhr; críticas: Ibn Khaldûn y A. Chouaib critican la lectura europea que reduce los manuales a prescripciones técnicas; Hussain Mroué enfatiza las redes de transmisión de conocimientos, a menudo invisibilizadas | Al-Hāwī, Canon de la medicina, tratados de cirugía y farmacología, anotaciones médicas, redes médicas locales |
| Historia, sociología, geografía | Al-Mas‘ūdī, Al-Maqrīzī, Al-Bīrūnī, Al-Qalqashandī, Ibn Khaldûn; críticas: importancia del análisis de ciclos sociales y cohesión (asabiya); Wael Hallaq y Mohammed Abed al-Jâbrî critican la transferencia incompleta de ciencias sociales y jurídicas | Murūj al-dhahab, crónicas universales, Muqaddima, análisis de ciclos sociales, documentos administrativos |
| Literatura y fábulas filosóficas | Al-Jāḥiẓ, Ibn Ṭufayl; críticas: Mohammed Abed al-Jâbrî señala que la dimensión reflexiva y crítica sobre lo humano se redujo a anécdotas o estilo | Kitāb al-Hayawān, Kitāb al-Bayān wa-l-Tabyīn, Hayy ibn Yaqdhan |
| Redes de transmisión académica (ḥadīth, fiqh, adab) | ‘A’isha bint Abu Bakr, Umm Salama, Fatima bint al-Fihri, Muhaddithāt de Bagdad, Damasco, Fez; círculos de lectura; críticas: Ibn Khaldûn recuerda la importancia del isnād como vector de fiabilidad social; Wael Hallaq critica el desvío de cadenas de transmisión; Hussain Mroué enfatiza la invisibilización de las maestras | Colecciones de ḥadīth transmitidas por mujeres, compendios jurídicos citando a maestras, antologías literarias (adab) |
| Pedagogías orales | Maestras y maestros en madrasas urbanas y rurales; aprendizaje por debate y mentoría intergeneracional; críticas: Ibn Khaldûn enfatiza la pérdida de la pedagogía oral integrativa; A. Chouaib y Mohammed Abed al-Jâbrî critican la apropiación exclusiva del conocimiento escrito | Manuscritos anotados, notas pedagógicas orales, círculos de estudio no institucionales |
| Prácticas interpretativas y éticas alternativas | Comentadoras coránicas, maestras sufíes, círculos mixtos o femeninos; críticas: A. Chouaib señala la pluralidad de enfoques éticos y jurídicos; Wael Hallaq subraya la ignorancia de métodos contextuales y holísticos | Comentarios coránicos, guías de prácticas sociales y espirituales, análisis críticos sobre la recepción europea |
| Autoridad, jurisprudencia y ética | Al-Ghazzālī, Al-Juwaynī, Al-Māwardī, Ibn Hazm, Al-Qushayrī, Al-Sarrāj, Al-Hallāj, Al-Zamakhsharī, Al-Qurṭubī, Al-Kātibī, Bahmanyār, Ibn Khaldûn; críticas: Wael Hallaq señala la ignorancia europea de metodologías integradas de fiqh y ética; H. Massoud y A. Chouaib subrayan la pérdida de enseñanzas sobre justicia distributiva; Hussain Mroué nota la invisibilización de formas de autoridad y transmisión no institucionalizadas | Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn, Muqaddima, tratados éticos y jurídicos, comentarios sobre poder y sociedad, análisis comparativos de sistemas europeos e islámicos |
| Escritos teológicos y jurídicos borrados | Fatima al-Samarqandiya, eruditas malikíes y hanbalíes, maestras sufíes; críticas: Wael Hallaq señala la marginalización de textos de comentaristas minoritarios; Mohammed Abed al-Jâbrî critica la diversidad teológica ignorada por Europa | Manuscritos jurídicos, notas marginales en fiqh y ḥadīth, tratados sobre moral y jurisprudencia, estudios críticos comparativos |
| Pluralismo jurisdiccional | Juristas y mediadores en diferentes madhhab, círculos locales de decisión, maestras y practicantes críticos; críticas: Wael Hallaq y Mohammed Abed al-Jâbrî enfatizan la invisibilización de prácticas locales | Fatwas locales, manuscritos de derecho familiar y sucesorio, codificaciones locales, análisis del impacto europeo sobre el derecho islámico |
| Análisis de justicia y autoridades académicas | Juristas, mediadores, maestros locales, comentaristas de fiqh y ḥadīth; críticas: Wael Hallaq y H. Massoud subrayan la pérdida de análisis locales sobre justicia distributiva y autoridad académica; Ibn Khaldûn critica la ignorancia de condiciones sociales y políticas en la lectura europea | Fatwas locales, tratados jurídicos, notas marginales, archivos de consejo, documentos de aplicación práctica de la ley |
| Archivos de movilidad y conocimientos obstaculizados | Comerciantes, peregrinas, maestras itinerantes en los imperios Abbasí, Almohade, Meriní y Sicilia post-Frederico II; críticas: H. Massoud y A. Chouaib subrayan las pérdidas por desplazamientos forzados | Carta, diarios de viaje manuscritos, registros de madrasas o fundaciones piadosas, notas sobre la pérdida de circulación del conocimiento |
| Transmisión y traducción interrumpida (Sicilia, Federico II) | Traductores musulmanes y cristianos bajo Federico II; bibliotecas de Palermo y Mesina; maestros de la escuela siciliana; críticas: Ibn Khaldûn enfatiza la importancia de la continuidad social; Wael Hallaq y Mohammed Abed al-Jâbrî critican la simplificación y ruptura de las traducciones latinas | Manuscritos árabes traducidos al latín, copias de textos científicos y filosóficos, notas sobre transmisión de ḥadīth y fiqh, análisis críticos sobre la interrupción de la circulación |
| Conocimientos científicos perdidos por represión post-Federico II | Eruditos y maestros de Sicilia y sur de Italia, maestros de astronomía y medicina; críticas: H. Massoud, Hussain Mroué, Ibn Khaldûn | Manuscritos de matemáticas, astronomía y medicina conservados localmente o destruidos, tratados anotados no traducidos al latín, comentarios críticos contemporáneos |
| Participación política y cívica musulmana | Maestros, juristas y notables locales bajo Federico II; círculos de decisión municipal y mediación social; críticas: Ibn Khaldûn, A. Chouaib; pérdida de modelos alternativos de participación "política y cívica" integrando minorías religiosas; invisibilización de redes administrativas musulmanas locales, incluida gestión de justicia y recursos; desmantelamiento de archivos locales y notas administrativas | Archivos administrativos, registros de consejos locales, notas sobre mediación, correspondencias, relatos de viajeros contemporáneos |